华严经-世主妙严品 04:我要把我所闻到的，要供养给一切众生

华严经-世主妙严品 04

大方广佛华严经（八十华严）

世主妙严品 04

梦参老和尚主讲

我们从如是我闻开始讲，昨天略讲过一次，每一部经开始都有如是，如是我闻，意思说这一部经，这一部经是大方广佛华严经，这一部经呢是我亲自听闻到的，谁亲自听闻到的呢？阿难尊者，每一部经的开头，我们昨天讲过了，这是佛在涅槃的时候，阿难请示佛，佛给他的教授，经之前者，一定加的如是我闻。说这一部经的义理，我亲自听佛说的，减少三种疑惑，我们昨天讲了不再重复了，佛所教授的这部经的意思，我亲自听闻的，同时呢，如是，说我亲自听佛说的，我是传达佛所说的，这是可信的，如是我闻就是让我们生起信心，信什么呢？信这一部经的道理，依之发心发愿去修行，能够得成就的。在理上是顺的，没有背逆的，这是圣人被下之言，佛所说的法，显的是道理，什么道理呢？成佛之理，这个理是什么呢？就是如，这就是我们解释华严经的理法界。事呢？这是事法，我们按华严经意思解释的，如者是理法界，如是是事法界，理事无碍，佛所说这部经，不论约理约事，都是使你依着如是法来做，做就是行，能够成就道业。如是解释太多了，我们简略的就这样说。

这部经所诠的理事，是真实的，是一真法界性的，我们每位道友所相信的，相信自己成佛的那个如，事，我们没有，事还得渐修。华严经的宗旨，所诠的理事，是以无障碍，法界一切无障碍，这叫如，唯此一事实余二则非真，这叫事。

如是者我们说这部华严经，这部华严经的如是之理，可信的，如是之事可修的，以事显事嘛。事就变成理了，以理成事嘛，理就变成事了，所以这叫理事无碍。这就是如是的意思。

闻呢？是听到，谁听到的，如是华严经讲得不思议大经，是我亲自听到的，我亲自听到的，我要把我所听到的，再以语言传授给别人，所以说，如是我亲自听到的这部经，我呢，这部经结集的时候，是阿难与文殊师利菩萨，义理上是以文殊为主，传佛的言语是阿难，我就是阿难尊者自称，闻就是我亲自听闻的，从义理上显我，我是非我，我即无我，就是没有我执的我，无我之我，大我，这是一真法界的我，我是色心二法成就的，这是五蕴。闻呢？肉身当中的耳根闻到的，我亲自听到的，就是我耳根亲自闻到的，但是法上说无我，为了传达义理，言语方便假设为我，这个我不是假我，阿难尊者在说华严经的时候，或者回忆华严经的时候，他是真我之我，假设言语的方便，随顺世间，随顺世间法，故称我闻。

如是我闻者，总说就是，这部经是我亲自听佛说的。这里头解释很多，因为大经，一个如是我闻解释很多，又按无我，又按法性，又按唯识，又按三论，我们不要那么解释了，那太广了，因为一切无不从此法界流，一切经都以华严为本的，可以把一切经，一切教义讲的，都可以在华严经里头显示，那就太广了，或者依着疏钞，讲解的太广了，他又拿五教来分，就是如是我闻，在无相中怎么说的，始教怎么说的，顿教怎么说的，般若宗又怎么说的，那样太广了。

如果是约这个此经的本意，约法性来说，一切传法的菩萨，这个经的目的，让你闻了法，让你去传，这就是菩萨。应当这个法闻了，闻了使那没有闻者，传给他们。我闻呢？我闻到了不行，我要把我所闻到的，要供养给一切众生，这个我，我闻，是无我之我，根和境，根是肉体的耳根，境是外边所说的法义，根境合而为一了，我们这根跟境不能合，这个经义是根跟境合，就是心跟法合，说闻跟所闻的经，所闻的法，是一个呀，是两个呀，非一，非一就是异了，也非异，说异不可以，说一也不可以，这叫妙，此经处处都说不可思议，就在如是我闻上，如果以深义来讲，就是一真法界的真我，真我是无能无所的，无根无境的，就是无碍法界的法门，是圆教义。

有个问题了，阿难根本没听到这部华严经，佛说华严经他还不晓得在哪个道呢？或者说是大菩萨了，佛刚成道阿难才降生，他从哪里听到的？就世间法说了，世间相说了，他到三十岁时候，佛叫他到身边当侍者，或者说辗转传来的阿难听到的，那就不对了，那不是亲自从佛听说的，或者说佛把以前阿难没有闻到的经，佛重新给他说一遍，在经里头有这样的说，或者说阿难得了甚深三昧了，自然能通达了，但是此经，同时在那不思议经，说阿难乃至舍利弗，所有这些大弟子，全是大菩萨，到五浊恶世示现声闻，来助释迦牟尼佛弘法的，这是一说了。

他本来没闻，为什么说我闻？这是问难的意思了，就是佛成道这天夜间，说华严的时候，阿难尊者降生，他年满二十岁他才出家，三十岁佛叫他在身边当侍者，三十年前佛所说的经，阿难不闻，没有听到的，所以说来这个作问答了。这些个都道他的行踪，在娑婆世界的跡象而说的，实在是呢，阿难尊者是大权示现的，他在对于这些不思议境界经，是随机教别的，见闻的不同，在不思议经里头这样说的，有千亿菩萨，一千亿的菩萨现声闻形，现二乘教，二乘的阿罗汉，也来这个法会中坐，其名曰舍利弗、目犍连、阿难、提婆达多、跋难陀，以他们为上首，那就说明，他们久已修行六波罗蜜了，已经近佛菩提，化度众生，以这个杂染的五浊恶世，现的声闻形，这在不思议经这样说的。我们把这个道理，大小都如是解释，但是此经一经大乘华严经的或者法华经这些译经，都是以文殊师利菩萨为主的，阿难尊者只是译言，义理是文殊师利菩萨。

先说如是我闻，闻到什么了呢？一时佛在摩竭提国，阿兰若法菩提场中。一时佛在摩竭陀国，本来应该文中有摩竭陀国，略了，阿兰若法菩提场中，阿兰若是寂静处，以下再一个字一个字解释。所谓一时者时成就，什么时候？不像我们叫甲子年啊，乙卯年啊，没有这个说法的，没这个说法的。哪年哪月，没办法说清楚，就说一时，这一时是什么时候呢？因缘和合，缘成熟的时候叫一时，因缘契合的时候，主，说法的主，闻法的机，说机相合的时候，所以既契理也契事，这个时是假立的，世间的一切时都是假立的，一时了时成就了，经里头说，大乘教义里头说，时无定体，时间没有一个规定的，没有什么实体的，依法上立，依你的心来定这个时，我们这个国土春夏秋冬，人把它制定的，过去古人把它制定的，二十四个节气，人把它制定的；一年十二个月，人把它制定的。

那其他的国家不这么定的，就是我们的国家的其他民族，也不是这么制定的，彝族他不是这么定的，藏族不是这么定的，特别西藏的藏族这个时间没办法定，今天日子不好了不要了，今天十七号，这个日子不好不要了。或者十六号很好的，再过十六号，一个十六号，两个十六号，三个十六号，他可以过几天的都叫十六号。完了再从十六号十七号，他给丢几天，他给少几天，本来的藏历跟我们的汉历是同的，就他这么一增一减，坏的他丢了不要了，那好的他连过好几天，那到月份出了，到月份结束就差了，一年过年的时候，咱们过春节的时候，他或者延续一个月，或者提前半个月，不一样的。我在拉萨的时候，说这个时间啊，库尔卡，他有他的年他的月，尼泊尔、契丹、锡金、印度，这些在西藏经商者，在拉萨经商的，他要过他自己的年，要过年的时候，因为西藏的人口很少，外边来的人，若是过年的时候，把各个民族的、各个地区的都要请，成了这个风俗了，请客的风俗，谁过年了请一道，一年你可以过，我在拉萨算的，六个年，都在过年。他过他的年嘛，你过你的年，时间没有一定的。现在我们这是白天四点多钟，现在在美国是早晨四点多钟，这个时候没可定。

说佛是智者，各地的法在这个世界，在这个娑婆世界，总是就是南赡部洲，南阎浮提，我们现在所说我们在这个地球上，这五大洲是南阎浮提，南阎浮提只是一个南赡部洲，在我们佛经这样解释，教授我们是这样子的。这个时间没法定了。因此佛是智者，他说法，不论你在哪个国家，在哪个国土，在什么时间，都是一时，说法时，闻法时，学法时，知道这一时的来源，时成就，什么时候说法的，一时，有说法主，有处所，有听众。这个时分这个一时，是随着世间假立的。因为时有无量嘛，就说个一时就够了。

那这个一时呢，是佛在摩竭提国；涅槃经那个一时呢，是在以恒河沙岸边。都不一样，这是虚设的，有众生的机感了，有佛的应了，感应道交难思议的意思。就含在这里头。就是含在一时里头。有感有应。佛说法的法主，如是我闻是闻成就，一时是时成就，佛是主成就，具云呢？叫佛陀耶，我们在华严经注解上，疏钞上是勃陀，就是佛陀。完了在印度具足了说，就是佛陀耶。印度原话叫佛陀耶。翻我们的华言就觉，自觉觉他，觉行圆满了，十号当中的一号，觉悟了就遍照一切，含光明义，因为佛跟菩提这种翻译，好象都是一样的了，菩提也叫觉，佛也叫觉，这个觉有三种：自觉，觉他，觉满。自觉就是自己觉悟了，这就像我们睡觉，睡醒了觉悟了，睡觉迷迷糊糊的，睡醒了，善于这个涵义。

我们中国人没闻到佛法的，他也有，像那个诸葛亮，刘备三顾茅庐，大家都听过这个故事，都知道的，刘备在外边等着他，他在屋里睡觉，他就说一个四言八句吧，他说什么呢？大梦谁先觉，谁能觉悟啊，平生我自知，草堂春睡足，窗外日迟迟。他这个大觉不是觉，是睡醒了，跟我们说的这个大觉不同的，他那还没醒，但是从这个事情说了，形容着，拿这个故事来引，我们在这睡觉时候作梦，明白了，小明白，这个觉是我们在这六道轮回旋转中不觉，突然明白了，觉悟了，没有突然明白的，佛在菩提树下觉悟，就是示现吧，还要经过六年呢，这在菩提树下，好多这种异景，事实上你要拿世间相来看，不是这样子的。菩提树称为觉树，因为佛陀是在菩提树下顿悟成佛的，那这个菩提树呢就叫觉树了，平常说觉，这个觉，我们讲起信论，说不觉、始觉、相似觉、分证觉、究竟觉，那就五个了。五觉圆明嘛。从你本具的本觉，完了不觉，不觉开始觉悟，开始相似觉悟，完了分证觉悟，究竟觉悟，把不觉除掉，就叫五觉圆明。

觉什么样呢？觉事，事无不通，觉理，觉理是究竟达到一实境界，达到一真法界。觉自，自己证得了，觉他，让他人也觉悟。三觉是指自觉觉他觉行圆满。离开你的心意识，不去分别了，这才叫觉，离开名色，离开五蕴，名色心法这五蕴，这叫觉他。自觉觉他，功力都达到圆满了，我们现在依着这个生起，相信我们自己的觉体，起信论也如是讲，我们讲华严经的开始，让大家相信自己是毗卢遮那，你若相信就是自觉的开始，不相信就没觉，这叫自觉。觉他呢，以这种教授的方式方法，觉悟的方法就是佛法，让他人也觉悟，度生事业圆满，自觉成就这叫觉满。觉满的不是菩萨，也不是众生，也不是二乘，就是佛。经常的，我们这个心，跟一切众生跟佛，是三无差别，这个无差别是照你理上说的，照你本具的理体，照你那本具的真心说的，事实上说呢？那差别可大了，摩竭提国，一时佛在某处，得有个处所啊，就是在摩竭提国，闻时处，这叫处成就，华严经都从理上讲的多，真身就是法界真身，也没有在什么地方，也没有不在什么地方，无处不在，也无处不在，也无处都在，这个涵义是从理上讲事上讲，在他理体上讲，没有能所，没有在与不在，因为体遍故。都在。因为体是真空故，无不在，都是空的，如虚空，遍一切色非色。遍一切法，遍一切众生，遍一切国土，但是这是约事说的，不是约理说的，约事说是在摩竭提国，摩竭提的意思是无毒害。这个国家没有毒害，他的法律没有刑戮，没有关你坐牢啊，也没有枪毙啊，也没有判诸苦刑啊，都没有，没有刑戮之法，所以叫无毒害。

阿兰若法者，这是在这个国的是总说，比如说在中国，在中国什么地方？在山西。山西什么地方？五台山，这是别说。阿兰若法者，是说法的场所。阿兰若，这个地方非常寂静，没有喧闹，没有杂染之市场啊，人声嘈杂啊，这个声都没有。在事上说是寂静的。为什么加个法字，法字就是理上说，阿兰若是约事上说，这个法字，是你所证的真理，没有烦恼障，也没有所知障，什么都断尽了，证得的实际理地，与一切事相通的，那么事无碍，是因为理成故，理成事故事无碍，事显理故理无碍，而能事理相合的理事无碍，完了进入事事无碍。这个处所呢，事也无碍理也无碍，所以加个法字。阿兰若法就是清净处。

菩提场呢？觉悟的处所，觉场，能证得的大智慧圆满光明，究竟清净，这是证菩提的处所。这指着一般的处所来说的，它也在六合之内、天地之间吧。菩提树在什么地方？王舍城之西边，属于王舍城管，王舍城西边华里说，约二百华里的地方，在菩提树下有个金刚座，佛在这成道的。这指化身佛说的。化身佛就法报化三身一体，也就是毗卢遮那成道之所，修道者在任何处所都可以修道，都可以成道，因为释迦牟尼是在菩提场，菩提场是觉场，是这在这个处所成道的，那这个处所就尊贵了，显这处所尊贵，在这个是证得了大智慧，证得圆满福慧，福慧两足，证菩提的处所，在经上讲菩提场，我们现在讲也是这样的，从理上讲的处所，事上啊，这个菩提场，离着尼连河，场外有个河叫尼连河，在佛在世时候，尼连河是一个很大的河流，那个水是功德水，天上来的，神话，我去的时候，朝礼的时候，1940年，干了，什么都没有。

我在离那七华里，说是普光明殿，离菩提场约七华里，哪找普光明殿，河边两岸都是荒凉的，那时候一九四零年，菩提场荒凉的很，什么都没有，逐渐的佛法也兴，那时候印度没有佛法了，现在日本、朝鲜、西藏，乃至我们大陆，那时候菩提场这没有，在鹿野苑，佛度五比丘的地方，我们中国的道杰老和尚，是北京法源寺老和尚，到那儿建了个道场，叫中华佛土，我去那时候一九四零年，盖个大殿，刚修个围墙，其他的什么都没有。那菩提场更什么都没有。金刚座是个土台，四四方方的，但是过去如是现在还如是，不管那个雨多大，风多大，金刚座没坏，金刚座就是那土台。佛坐那儿成道，我坐一坐什么都没有。那个谁都可以坐，周围也没什么人烟，菩提树呢，很矮了，我看着就几丈高，不像我们经上形容的，但是它有个奇特点是什么呢？外道来烧这个菩提树，怎么烧没有变化，菩提树还如是。那菩提树，就在菩提树前面金刚台，就是佛坐的金刚座，我们看是土堆，什么都没有。树正罩着，那树的枝干叶子，就把那金刚台保护起来。

但是这是现相，理上是不同了，我们讲这个殊胜，是从理上讲的，不是从现相上讲的，我们众生只能看事，观不到理，我们不说菩提场，我们这五台山是金沙世界，金世界，我们看见是什么？金沙世界把五台山沙子抓一把去，当金子卖成吗？没谁理你，不可能了，五台山的圣境，如果大家看看清凉山志，而且在华严经的菩萨住处品，东方有国名曰震旦，其土有山号曰清凉，这是圣境，清凉宝地，去热恼的。我们好多人到这儿来，有在这儿冻死的，热恼没去烦恼来了，我们这些道友，你们有烦恼没有啊？你在清凉山为什么还有烦恼啊？不要把理跟事，当你没证得理的时候，你还没还记得理的时候，事还是事，理还是理。你不能转化事成理的时候，你转不动，事还是事，理还是理。断烦恼证菩提，释迦牟尼佛，烦恼断得究究竟竟的，菩提证到了，他在这个菩提场，不是我们见到的菩提场，而且这个华严经说的，那又不同了。那菩提场，它有它特别殊胜的圣境，人若成就了，地也灵了，人若不成就，地也不灵啊。一切法都如是。当你心的理体，你那个大圆光明的，无障无碍的大圆镜智成就了，一切皆成，时间地点条件，任何处所都成了。

那我们现在不成，一不成什么都不成，诸菩萨，佛说华严经的，这是华藏世界，你在华严经的境界看，这是华藏世界。我们看是什么？我们身处其中，处的什么境界？五浊恶世。等你成就了，五浊变得不浊了，都是圣境了。菩提场也如是。只是形容着，佛最初开始成道说华严经，是以菩提场为主的，都是在菩提场说的。这个道场，就是说道的道场，行道的道场，证道的道场，在这说，大菩萨就发起利益众生的弘愿，成就究竟觉，行道在这处所，完了就在这证道，这是真如之理。契般若的真智，理智，真如智契真如理，理智和合相会，所证的就是究竟觉悟。这个处所是佛成道的处所。佛说法四十九年，没离开菩提场，这就是如。随处随缘去度众生，那就是事，随顺世间而建立的。

佛是在阿兰若法菩提场当中，成就了正等正觉，就是始成正觉，别名时分，成道这一时的时分，初成佛的时候，佛初现的时候，就是这个时，教化我们众生的时候，是这个时候，就在这菩提场，七处九会说华严经，这是释迦牟尼佛，最初成道说法的本来的处所。尽管演畅的七处九会，没离开菩提场。七处九会同时说，不坏相，佛成了道之后，大概说，经上说，在七天之内说了五会，这第二个七天，第二个七，说到十地菩萨，第九会的第一会。以后说法，那就后时了。实际上就是始成正觉的时候，没离开菩提树，到处宣扬佛法，就说觉悟的方法吧，就是说度生事业的开始。

这个解释很多的，在这个解释当中，疏钞是怎么解释的，合论是怎么解释的，我感觉是太繁，也不是我们初听华严经的人，所能领会得到的，说的很圆，乃至于初会二会，说是在菩提场，二七以后，十四天以后，才到各处去说。其实各处去说，理上，佛没离开菩提场。七处九会，同时的顿现顿演，这个机是什么机呢？一下是狮子座上，一下的是眉毫光中，一下是住处，到处都涌现，一涌现，无数量的大菩萨，经文如是，佛的这个菩提场，就像海印一样的，佛入海印定，一时的定中尽现，有机就应，机都来了，来了就说。说什么呢？说大方广佛华严经。这个详细的我们就讲了。因为我们这里头，其他的教义，这里很多道友没有看过，也没有学过，这里头说的，是从小乘说到大乘，从大乘说到终教一乘，说终教义说顿教，顿教完了才显的圆教，小乘大乘终乘顿乘圆教圆乘，就在这个菩提场，全说了。四十九年在这个地方，就会说了。

这个地方呢，华严疏钞和华严合论，都如是说。说的非常地广，等我们将来把过去学完了，再从头复习，那就有意思了，就懂得这个涵义了。这个又重复说，重复说，是解释地说，一时，它不解释说华严经，它引证说法华经，这不是佛说的，这是清凉国师，乃至方山长者都引证说，说法华经的时候，说金刚经的时候，乃至说其他的诸经论说，都叫一时。说华严经的时候，它是以法界为体，以刹那际定，就是一念间，说华严经就是一念间，华严经就说完了。它以法界体，本来说一刹那际的定，如来一音演说法，众生随类各得解，这一音一时，遍于十方诸国土，转法轮转了四十九年，还是一时啊，它是刹那际，这叫一时。这个一时，跟前面解释的那个一时，深入得多了，这个一时，说法华经也一时，说金刚经也一时，说华严经还是一时，一时都合拢来还是一时，但华严经这个一时，跟前头那个一时，意义不同了，在这个地方又把这个佛重复解释，佛者是觉悟的觉。

觉有两种义，哪两种义呢？一个叫始觉，一个叫本觉，就这两种，始觉本觉，始觉---我们现在明白开始觉悟，本觉---我们本来具足的，这个觉也没个开关，也没个煞过，无始无终，过去现在未来，三障蠲除，惑业苦啊，这三种障碍，三障蠲除尽了，才叫名为佛，才叫觉，这是辨别的意思，跟权教所说的不同，还有出世啦，还有入涅槃啦，还有始啦有终啦，一律没有，那叫方便善巧，不是究竟实义，根据大智度论说，一个说德，一个说巧分别，一个说有名声，一个说破婬怒痴，都是解释佛的，这是它的涵义，除了觉义，始觉义，不觉义，但是觉还有个始吗？还有个始觉吗？还有个终吗？觉没有始终的，也没有过去未来现在三障的，这就是佛的本体。在大乘权教里头，说有佛出世了，佛又入涅槃了，这都不是真正的佛义，驳斥以前的，说明以后的，现在这个华严经，以后它指说华严经的时候，佛称婆伽梵，又称薄伽梵，婆伽梵翻译就是德，婆伽呢就翻有，说有德，这叫佛了。

又把婆伽梵翻译成什么呢？叫分别，婆呢叫巧，善巧说法，有名声，婆伽名名声，婆名有，有名声，这些大家多知道点就是了。这都是解释佛的。又婆伽名破，破什么？破婬怒痴，婆呢名婬怒痴。破掉婬怒痴。它这是引的，清凉国师引证佛地论，又有六种义，前头引的其他的弘论，大智度论的四种义，我们略举一下就行了。其他还引证很多，非常广泛。

这是解释一时佛在，解释在字，在字就说在什么地方，佛成了佛在什么地方，这是约事说的，在摩羯提国，指出来所在的处所，这个处所的国土叫摩羯提国。摩羯提国是总说，摩羯提国是约世间相来说的，那究竟在何处呢？这个处所，无处所的处所，就是在法界，法界是没有差别的，法界无二，一真法界，这个法界没有中没有边，没有大没有小，没有此没有彼，在什么地方？就在这么个地方。没有彼此，没有大小，没有中间这个处所，这是用华严义解释的，咱们要学华严，这就是华严义。这个在，在无不在，就这么个涵义。摩羯提呢？无恼害无害，羯提叫害，摩叫无，就是无恼害。又者摩当不字讲，羯提当至字讲，就是不至，言此国土，它的将兵，将的智谋好，兵的勇敢，邻国不敢侵犯，不敢到它这个地方来，就叫不至处，就是它这个国家，内政外交军事都非常地好，别国不敢侵略它，它很强大，在五印度当中，它是最大的国家，统摄诸国，因为这个国王定的法律，没有刑戮，有罪的把他放置山林里头去，就是放逐。

把它形容的，用它来表白，表白什么呢？表白佛的大悲，表示佛的大慈大悲，就是把佛在摩羯提的阿兰若法，重新又一种解释。再重复一遍，但是解释跟前头不同了，阿兰若法就称寂静处，寂静处也有两种，一种是约事，一种是约理。事呢，就是在摩羯提国的尼连河侧，沤楼频螺聚落中，去人间五里，五里的里，不是里外的里，是华里的里。印度说一个牛叫唤的声音，就有这么远，让你定几里也可以，连这个距离也是非常笼统的。得了无上正等正觉阿耨多罗三藐三菩提，这个处所经常地有一万道场神，守护这个菩提场的，永远有一万道场神。我到菩提场去，我一个道场神也没见到，业障太重了，随时都有一万道场神，常在其处，一切诸佛成等正觉都在这个地方成，总在其中。解释是这样说了，反正这个地方就是法界了，法界无所不在了，一切诸佛都在法界之内成的，这个涵义。这因为约他自己的，自性的理体，本来是无碍的，是寂静的，不动的，常静的，这就是如。事是随缘了，随缘利益众生，就是这个涵义。

约事说，这个菩提场是在尼连河边，现在这个地名不成立了，因为尼连河没有了。水早断了，把尼连河这个事，如果你现在去看，那不是了，但是在那个时间，是这个摩羯提国，现在当然这个摩羯提国也没有了，它在尼连河边，这约理上说呢，是遍法界的。法界无边，道场也无边，一切处一切刹，一切场所，不论染净秽都如是。目的是成佛度众生。

始成正觉，就是成佛了，从他无量劫来的行，情尽智生，情尽了智慧就圆满了，这就叫始。说是佛在这个时间，在这个一时，始成正觉，所谓正者，心无一切执著，就叫正，心无所依就叫正。理智相应了就叫觉，得了这个法了，心无所依这个法，这就是谓之成，自觉觉他，谓之觉，理智相应了也叫觉，始成正觉，觉有两种觉义。

以下显的处所，主就佛，众注是三世间，因为这些菩萨，其他诸佛都有，就是正觉世间；器世间，有情世间，正觉世间。如来的依正二报，但是依着清净国师的意思，他把上头所说的意思，他解释的，显他成觉悟的时候，成就正觉的时候，他的器世间就是菩提场，菩提场我们肉眼是见不到的，依这个殊胜，菩提场就是华藏世界的境界，跟其他经所说的，华严经所说的不同，它以下有十种庄严，形容菩提场有十种庄严，简略把它合成吧，作为四种，一种是地严，地是土地坚固，金刚座的底下是金刚地；二者是以树庄严，这是咱们以严严果德，就是佛的依报，依报的处所地严，金刚地基，金刚座，树严是菩提树，宫殿严，那菩提场的宫殿很多的，这不是肉眼见的，佛的狮子座，有好大呢，八万四千由旬，一由旬是四十华里，这个座有多大。不是我们这个意念所能达到的，佛的这个座狮子座，这个宫殿，这个土地这个树，约事上说就是这个样子。现在要表他心地，表他理，表心地的时候，这个地就表法身，树就表菩提，宫殿表无住的涅槃。

座是什么呢？法空为座，空的，在事上表是这样的，在理上表，一切诸法皆空。我们经常说地，地藏王菩萨有个地，地是指什么说的，说它地严啊严，地是指心地，心地，地是指心说的，地藏法门也是这样的，地--心地，心地含藏着无量性功德，地严就表在心地的法身，指佛的法身说的，毗卢遮那佛。树是表菩提树，菩提树是表觉义，宫殿表着涅槃，无住的涅槃。座呢狮子座，空的，法空的，说它八万四千由旬，说多少都可以，空的，这是果了。因呢？因为他行无量劫的因行，修行，他把心地法身，种这个因，因成就了，因归于果了，报得的因果，报就是果报，因必有果，报得什么呢，报得金刚之地，这个地是金刚不坏的。因呢，以前是以般若修因，以悲智的导合的度众生，悲智就是度众生，是这个因。

又者以般若智慧的法空为因，以般若智的法空为因，以法空为因。所有的因行就是华，华严的华，因华成就了一切所严的果德来严。一行严一严，一严严一行，一行成一严，无量劫来所行的无量的因，无量的严，这个是通融之说，有别，别的不同，一因严一果，无量因严无量果，通的时候，一因就严无量果，成就无量果，成佛了，一切都纯净无碍，纯杂无碍，都可以说。现在约到行布来说，一行严一果，所表现的心地之因，增长了金刚之地，般若为因，以悲智相导为因，以法空为因，以诸因严了，地严树严宫殿严狮子座严，就如是解释，乃至于再解释把地严，金刚所成的上妙宝轮，还有一切众宝宝花，摩尼清净如意宝来为装饰，诸种的相，像海那么普遍，像海那么深广，以摩尼为幢，摩尼宝珠来做幢幡宝盖，常放光明，在经上如是说了，恒出妙音，跟着极乐世界所说七宝行树，八功德水，所演都是妙音，无情说法，无情也在说法，所以那个香花呀，璎珞呀，而且我们是人间下雨，它那儿下的都是宝贝，众妙宝花，形容词，这都是形容的。成就了之后，感到所有的如是诸果，宫殿、地树、狮子座乃至于楼阁，七宝所成的。

这个解释说，疏钞是这样解释的，坚固的，金刚最坚固了，花草树木庄严这个，纷泛度众生的那些个杂因，感的这个殊胜果，这是按教理来说，有权有实，以权实的教义度众生，成就这个华藏的世界。无量的因华，严佛的果德，意思还是大方广佛华严经的意思，这个菩提树，我看见这段文的时候，我心里想，为什么一种物件，佛经上所记载的，佛所教授我们的，跟我们肉眼所看见的不同，我们是业惑，什么事都求实，耳听为实，眼见为实，其实眼见的也不真实，亲证为知，等你明白了才知道，在疏钞上写的菩提树吧，我不晓得，清凉国师到过菩提场没有，看过菩提树没有？我想他没有到过，因为他没出过国，没听说那时候，唐朝时候他到过印度，但是我到的菩提树，跟经文所说的菩提树完全不一样，为什么？这叫凡情。凡情看圣境，圣境变成凡情了，我们学华严经，华严经是圆满的，不可思议的，但是我们学的时候，我们还是以我们的凡情学的，所以无法进入法界，不能马上成就一真法界，得慢慢，慢慢地，我说这个慢好像是懈怠，不是懈怠，你就再精进，也得经过你的消业障断惑，你再来看，不然你心里头会起毁谤的，这是要特别注意的。

我到了菩提场，看见菩提树，跟这华严经所说的菩提场、菩提树，那好像风马牛不相及，完全是两回事了，我是学过华严经的，我是一九三一年到一九三五年学华严经的，但是我到西藏去经过印度去朝礼圣地的时候，是一九四零年，那时所学的华严经，脑子里头还很熟悉的，但是一对照现境，完全不是这么回事，因为凡情，凡情看圣境，圣境也变成凡情。那圣人看凡情，凡情也变成圣境，阿难看着我们南阎浮提，五浊恶世，土地杂乱啊，秽垢啊，还不说意境上贪瞋痴了，但文殊师利菩萨他看着是华藏世界啊，佛用足点大地，佛用脚这么一点这个地，那地上变了，阿难尊者一看，他所见的像幻境一样的，进入幻境当中去了，这个世间就变了，也如是。我这是说菩提树，疏钞介绍树严，光说菩提树，高显殊特，说菩提树是金刚为身，琉璃为杆，众杂妙宝以为枝条，宝叶扶疏垂荫如云，宝华杂色分枝布影，复以摩尼而为其果，含辉发焰，与华间列，就是开个大花，其树周圆咸放光明，于光明中雨摩尼宝，摩尼宝内有诸菩萨，菩萨有好多呢，其众如云俱时出现。

又以如来威神力故，其菩提树恒出妙音，说种种法无有尽极，这个菩提树是什么样境界，我到菩提树那儿，我也在金刚座上坐了，菩提树的树叶我也摘了几个，供养夹在经书里头，等到回到大陆的时候，那些菩提树叶，也就起变化了。它形容这个树，叫觉树，以大智的因感成就的，智慧因感成的菩提树，显这个树又高又盛，又圆又妙，这个不是我们凡夫境界了，但是它是物质，这个树是个物质，是我们肉眼可见的，在佛的功德，法力的加持下，让它变了，这是表法的，这都是形容智慧的，智慧是高的，看不见菩提树的枝叶，因为在智慧上头，它是不昧的，光明照熠的，因此对树也好，地也好，作这样的观念，不要拿事实来对照，所见这个事实，跟经义所说的，跟那个时候的事物不相合的，那是大菩萨所看到的。这是假这个树来显佛的果德，这个树喻金刚，金刚是表法的，树的花是叫树花，是表因的，入了金刚三昧，生他本来具足的智慧，这才是树身，干是琉璃，是从根本智发解的，是内外明澈的。

枝条呢，那个枝叶树条，杂宝所合成的，这是什么意思？表法的时候，随众生的境、差别，佛就说一切法，随众生的业，而消除众生的一切业，所以枝条树枝树叶，严这棵树的，以智慧的光明严这个树，因为智慧深了，来照这个理体，理智合而为一了，这都是形容这棵树的，智慧是慧解，大慧力，慧解呢？就是随着你什么境界，境相的差别，而以慧力的方便慧的无碍，方便无碍对众生说法，对众生说法叫方便善巧，应以何法得度者，就给他说何法。

那时候，我有时候到印度看菩提树，我在那儿也拜了，也礼了，那个地方是没房子的，都在树下，不过印度的气候热，不会受凉的，心里就观想，想，思惟华严的义，我所处的境，没有因缘我到不了的，到不了菩提场的，现在有因缘了，我看到怎么这个样子呢？我从尼连河的上边走，说华严经的普光明殿，就说了三会，就在普光明殿说三会，没有个普光明殿，这个是意境，用凡情来理解圣境，又去覈实，这个是不行的，覈实不了的，意思是，我们在学这些个经文的时候，我先前，我自己思想斗争，这些个讲不讲呢？讲这些个不，不讲，那华严义就没有了，这就是华严义，就是这个菩提树跟这些个，这就是严，佛成道了，成道了就是果成就了，什么因来的呢？果徹因源，又回到因上，一成一切成，一成，是佛坐的菩提树，坐的那个土台，变了金刚座，叫金刚台，那个菩提树我们现在讲的菩提树，那个微妙，因为佛的身体是金刚，入了金刚三昧。

我以前跟我的法师，弘一法师身体特弱，我也给他作个偈子：广大智慧无量德，集此一身肉与血，这个身体就是血肉成的，这不是金刚，但是把这个血肉变成了肉体，安得金刚不坏体，这个就是形容智慧的。永照世间刹尘劫，没有什么个生，又没有什么个死，金刚体是不坏的，永远住世间的，但是这是智慧，这不是肉体，身是金刚，入了金刚三昧，他本有的所具足的智慧，我们人人都如是，就是缺乏了修炼，还有很好很好的一尊佛，就是没开光，开了光不就成了吗？我们都是很好的一尊佛，就是没有开光，没有开光就没有智慧，光明就不显现，正行成立不了，树是表什么的？就是身，菩提树就是表佛身的，菩提是觉，觉悟的身，法身。

我还想起六祖大师跟慧明，那时候，一祖要往下传了，说谁写个偈子就传法了，那六祖就说，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？他的大师兄，在那儿是上座了，身上菩提树，心是明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。说你在生活当中，不要沾染尘的，你一天把它打扫干干净净的，身口意三业保持清净，但是你时时观照，时时勤拂拭，不要它沾着六尘境界，不要它随意地贪恋，这是从事上来说的。这叫渐修。六祖大师是顿断的，从理上说的，那菩提不是树，菩提本非树啊，明镜亦非台，原来什么都没有，什么地方惹尘埃了呢？那我们现在这个菩提树，也作如是解了，我们证明那个菩提，不是这个菩提树，。我们时间到了。

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